pencarian diatas.
Helmi hadiah pahala kepada si mati - 2008/02/08 23:19 Assalamualaikum ya habib.. ana
Khawarizmi salah seorang pencinta MR dan habib.. ana orang awam yang keliru dengan
pernyataan seorang ustaz dari singapura bernama rasul dahri. beliau menulis
ini. ana harap dapat petunjuk dari habib berkenaan tuduhan2 yang ana rasa
sangat biadap oleh orang yang menulis teks berikut.
semoga habib dan keluarga serta pencinta MR sentiasa dilindungi allah swt.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------
MENGHADIAHKAN PAHALA BACAAN KEPADA SI MATI
Jika dipertimbangkan mengikut logika akal, amalan membaca fatihah atau membaca
ayat-ayat al-Quran kemudian menghadiahkan pahala bacaannya kepada si Mati
(arwah), tentulah tidak ada salahnya, malah ia menggambarkan suatu perbuatan
yang baik, bagus dan mulia. Begitu juga dengan membaca al-Quran dengan
mengadakan kenduri arwah, tahlilan atau yasinan beramai-ramai atau
berseorangan, sama ada yang dikhususkan di malam-malam tertentu, di hari-hari
tertentu, di bulan-bulan tertentu atau di tempat-tempat tertentu seperti di
atas kubur dan sebagainya, pastinya sekali pandang perbuatan ini adalah baik,
malah menggambarkan pekerjaan terpuji kerana antara tujuannya ialah untuk
menghapuskan dosa seseorang (roh orang mati) di samping mengirim pahala yang
dibaca oleh orang yang ramai kepada si mati untuk mengurangkan penderitaannya.
Namun, apabila dikembalikan kepada syara ia adalah perbuatan bid ah yang
mungkar.
Ada antara mereka (terutama pengemar kenduri arwah, yasinan, tahlilan dan
selamatan) berhujjahkan hadis berikut untuk membolehkan membaca surah Yasin
sama ada untuk menghapuskan dosa si Mati atau mengirim pahala bacaan tersebut
kepada si Mati:
مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالÙدَيْه٠اَوْ اَØَدÙÙ‡Ùمَا يَوْمَ الْجÙمْعَة٠Ùَقَرَاَ يَس ØŒ غÙÙÙرَ Ù„ÙŽÙ‡Ù .
Barangsiapa yang menziarahi kubur orang tuanya atau salah seorang dari
keduanya pada hari Jumaat, kemudian membacakan surah Yasin, maka akan
diampunkan dosanya".
Hadis di atas ini adalah hadis batil, palsu atau tidak ada asal usulnya.
Terdapat di dalam sanadnya seorang yang bernama 'Amar yang dikenali sebagai
pemalsu hadis dan banyak meriwayatkan hadis-hadis yang batil. Imam Daraqutni
rahimahullah berkata tentang 'Amar: "Amar adalah seorang pemalsu hadis". 4 [1]
Terdapat beberapa ulama yang sezaman dengan Imam Syafie yang telah mengharamkan
kenduri arwah, salah seorang dari mereka ialah sahabat Imam Syafie bernama Imam
Muzani rahimahullah, beliau menolak pendapat mereka yang membolehkan kenduri
arwah, malah beliau telah menfatwakan tentang pengharaman mengirim
(menghadiahkan) pahala dari bacaan al-Quran untuk menyelamatkan orang mati
sebagaimana yang diamalkan dalam majlis kenduri arwah, beliau berkata:
Ùَاَعْلَمَ رَسÙوْل٠الله٠صَلَّى الله٠عَلَيْه٠وَسَلَّمَ Ù…Ùثْلَ مَا اَعْلَمَ الله٠مÙنْ اَنَّ جÙنَايَةَ ÙƒÙلّ٠امْرÙئ٠عَلَيْهÙ
كَمَا اَنَّ عَمَلÙه٠لَه٠لاَ Ù„ÙغَيْرÙه٠وَلاَ عَلَيْهÙ.
"Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam telah memberi tahu sebagaimana Allah
memberi tahu: Bahawa dosa tiap-tiap orang adalah buat kecelakaan dirinya
sendiri sebagaimana amalannya itu buat kebaikan dirinya sendiri bukan untuk
kecelakaan orang lain".5 [1]
Terdapat juga segolongan mereka yang berhujjahkan fatwa Syeikhul Islam Imam Ibn
Taimiyah rahimahullah yang pernah membolehkan perbuatan mereka yang
menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada orang yang telah mati, tetapi pada
kenyataannya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah telah ruju (menarik balik dan
membatalkan fatwa beliau), yang mana beliau telah menegaskan:
Bahawa bukan menjadi suatu kebiasaan bagi para Salaf as-Soleh apabila mereka
mengerjakan solat-solat sunnah, berpuasa, haji dan membaca al-Quran lalu
pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah mati
Penarikan semula Syeikhul Islam Ibn Taimiyah terhadap fatwa beliau yang pada
asalnya membolehkan (menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada si Mati)
kemudian mengharamkannya, ianya boleh ditemui di dalam kitab Ali Abdul al-Kafi
as-Subki Takmilatul Majmu - Ø´Ø±Ø Ù…Ù‡Ø°Ø¨ تكملة المجموع jld. 10 hlm. 417.
Di dalam kitab(الخازن الجمل) juz. 4 hlm. 236 dan di dalam kitab Syarah Muslim
juz 1 hlm. 90. Imam an-Nawawi rahimahullah telah menjelaskan pendapat Imam
as-Syafie tentang perbuatan yang diamalkan dalam majlis kenduri arwah iaitu
pengiriman pahala kepada orang mati. Beliau berkata:
وَاَمَّا Ù‚Ùرَاءَ ة٠الْقÙرْآن٠ÙَالْمَشْهÙوْر٠مÙنْ مَذْهَب٠الشَّاÙÙعÙÙ‰ اَنَّه٠لاَ تَصÙل٠ثَوَابÙهَا اÙÙ„ÙŽÙ‰ الْمَيّÙتÙ.
Adapun bacaan al-Quran maka yang masyhur dikalangan mazhab Syafie bahawa tidak
sampai pahala bacaan yang dikirim kepada orang yang telah mati .
Sekali lagi Imam an-Nawawi rahimahullah menjelaskan dalam kitab السبكي - تكملة
المجموع ØŒ Ø´Ø±Ø Ù…Ù‡Ø°Ø¨ juz 10 hlm. 426 bahawa:
وَاَمَّا Ù‚Ùرَاءَ ة٠الْقÙرْآن٠وَجَعَلَ ثَوَابَهَا Ù„ÙلْمَيّÙت٠وَالصَّلاَة٠عَنْه٠وَنَØْوَهَا Ùَذَهَبَ الشَّاÙÙعÙÙŠ وَالجÙمْهÙوْرÙ
اَنَّهَا لاَ تَلْØَق٠الْمَيّÙتَ ØŒ وَكَرَّرَ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ ÙÙÙ‰ عÙدَّة٠مَوَاضÙع٠ÙÙÙ‰ شَرْØÙ Ù…ÙسْلÙÙ…Ù.
Adapun pembacaan al-Quran dan menghadiahkan pahalanya kepada orang mati,
membayar solatnya dan sebagainya, maka menurut Imam Syafie dan jumhur ulama
Syafie adalah tidak sampai kepada si Mati. Penjelasan seperti ini telah
diulang-ulang (oleh Imam Muslim) dalam kitab syarah Muslim .
Di dalam kitab الÙتاوى الكبرى الÙقهية Syeikh al-Haitami rahimahullah juga telah
menjelaskan:
اَلْمَيّÙت٠لاَيÙقْرَا٠عَلَى مَااَطْلَقَه٠الْمÙتَقَدّÙÙ…Ùوْنَ Ù…Ùنْ اَنَّ الْقÙرَاءَ Ø©ÙŽ لاَ تصÙÙ„Ùه٠اَي الْمَيّÙتَ لاَنَّ ثَوَابَهَا
Ù„ÙلْقَارÙئ وَالثَّوَاب٠عَلَى عَمَل٠لاَيÙنْقَل٠عَنْ عَامÙÙ„Ù Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ الْعَمَل٠، قَالَ تَعَالَى {وَاَنْ لَيْسَ للاÙنْسَانÙ
اÙلاَّ مَاسَعَى}.
Mayat tidak boleh dibacakan al-Quran sebagaimana keterangan yang ditetapkan
oleh orang-orang terdahulu, bahawa bacaan al-Quran pahalanya tidak sampai
kepada si Mati, lantaran pahala bacaan hanya untuk si Pembaca. Pahala amalan
pula tidak boleh dipindah-pindahkan dari si Pembuat berdasarkan firman Allah Ta
ala: Dan manusia tidak memperolehi pahala kecuali dari amalan yang
dikerjakannya sendiri .
Ada yang berpendapat bahawa ayat 39 di surah an-Najm ini telah dan dimansuhkan
oleh ayat 21 di surah ath-Thur. Imam Syaukani rahimahullah menolak pendapat ini
dan beliau berkata:
Adapun makna dari ayat: (Seseorang tidak akan mendapat melainkan atas usahanya
sendiri). Lafaz dalam ayat ini termasuk umum yang mukhasas, oleh itu tidak
tepat kalau ada yang berkata bahawa ayat ini telah dimansuhkan dalam urusan
ini, kerana yang khas tidak boleh memansuhkan lafaz umum, tetapi hanya sebagai
takhsisnya sahaja. Maka apabila ada dalil lain yang boleh menentukan bahawa
seseorang memperolehi manfaat dari amal orang lain, maka dalil itu sebagai
takhsisnya bukan sebagai nasikh serperti ayat yang terdapat di surah ath-Thur:
(Kami akan hubungkan dengan mereka itu anak cucu mereka) .
Namun apabila dibuka secara ilmiyah ruang agama untuk membincangkan, mengkaji
dan meneliti semula amalan yang diperkatakan di atas, terbukti ia terlalu
bertentangan dengan syara, malah termasuk dalam amalan atau perbuatan yang
ditegah, diharamkan dan bid'ah. Benarnya kenyataan ini dapat dibuktikan apabila
kita memahami kesemua hujjah-hujjah dan dalil-dalil syara yang dikemukakan oleh
para ulama dari kalangan mazhab Syafie.
Walaupun ada pendapat yang menyangka bahawa persoalan kenduri arwah, yasinan,
tahlilan dan selamatan ini tidak perlu diungkit dan dibangkitkan lagi kerana
(kononnya) ia telah lama diselesaikan oleh para ulama, namun perlu diketahui
bahawa yang telah diselesaikan oleh para ulama terutamanya Imam Syafie dan para
ulama yang bermazhab Syafie ialah tentang pengharaman dan bid ahnya amalan
tersebut bukan sebaliknya. Pembuktian kenyataan ini dapat difahami dan
dibuktikan melalui beberapa fatwa Imam Syafie dan para ulama as-Syafieyah
sebagaimana yang telah di nukil di dalam tulisan ini.
[1]. Lihat: كتاب الموضوعات Juz 3. hlm. 239. Dan Lihat: اعانة
الطالبين Juz. 2. Hlm. 146.
[2]. Lihat: هامش الام للشاÙعي Juz. 7. Hlm. 269.
| | ==========
munzir Re:hadiah pahala kepada si mati - 2008/02/09 02:08 Alaikumsalam
warahmatullah wabarakatuh,
Limpahan kebahagiaan dan kasih sayang Nya swt semoga selalu tercurah
pada hari hari anda,
Saudaraku yg kumuliakan,
hal ini sudah pernah saya jawab di forum ini, berikut jawaban saya :
Hal itu merupakan pendapat orang orang yg kalap dan gerasa gerusu
tanpa ilmu, kok ribut sekali dengan urusan orang yg mau bersedekah
pada muslimin?,
عن عائشة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم Ùقال ثم يا رسول الله
إن أمي اÙتلتت Ù†Ùسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت Ø£Ùلها أجر إن تصدقت
عنها قال نعم
Dari Aisyah ra bahwa sungguh telah datang seorang lelaki pada nabi
saw seraya berkata : Wahai Rasulullah, sungguh ibuku telah meninggal
mendadak sebelum berwasiat, kukira bila ia sempat bicara mestilah ia
akan bersedekah, bolehkah aku bersedekah atas namanya?, Rasul saw
menjawab : Boleh (Shahih Muslim hadits no.1004).
Berkata Al Hafidh Al Imam Nawawi rahimahullah :
ÙˆÙÙŠ هذا الØديث أن الصدقة عن الميت تنÙع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك
باجماع العلماء وكذا أجمعوا على وصول الدعاء
Dan dalam hadits ini (hadits riwayat shahih muslim diatas)
menjelaskan bahwa shadaqah untuk mayit bermanfaat bagi mayit, dan
pahalanya disampaikan pada mayyit, demikian pula menurut Ijma
(sepakat) para ulama, dan demikian pula mereka bersepakat atas
sampainya doa doa (syarh Imam Nawawi ala shahih muslim juz 7 hal
90)
Maka bila keluarga rumah duka menyediakan makanan dengan maksud
bersedekah maka hal itu sunnah, apalagi bila diniatkan pahala
sedekahnya untuk mayyit, demikian kebanyakan orang orang yg
kematian, mereka menjamu tamu2 dengan sedekah yg pahalanya untuk si
mayyit, maka hal ini sunnah.
Lalu mana dalilnya yg mengharamkan makan dirumah duka?
Mengenai ucapan para Imam itu, yg dimaksud adalah membuat jamuan
khusus untuk mendatangkan tamu yg banyak, dan mereka tak
mengharamkan itu :
1. Ucapan Imam nawawi yg anda jelaskan itu, beliau mengatakannya
tidak disukai (ghairu Mustahibbah), bukan haram, tapi orang wahabi
mencapnya haram padahal Imam Nawawi mengatakan ghairu mustahibbah,
berarti bukan hal yg dicintai, ini berarti hukumnya mubah, dan tidak
sampai makruh apalagi haram, dan yg dimaksud adalah mengundang orang
dengan mengadakan jamuan makanan, beda dengan tahlilan masa kini
bukanlah jamuan makan, namun sekedar makanan ala kadarnya saja,
bukan Jamuan, hal ini berbeda dalam syariah, jamuan adalah makan
besar semacam pesta yg menyajikan bermacam makanan, ini tidak
terjadi pada tahlilan manapun dimuka bumi, yg ada adalah sekedar
besek atau sekantung kardus kecil berisi aqua dan kue kue atau nasi
sederhana sekedar sedekah pada pengunjung, maka sedekah pada
pengunjung hukumnya sunnah.
2. Imam Ibnu Hajar Al Haitsamiy menjelaskan adalah :
من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس إليه بدعة منكرة مكروهة
mereka yg keluarga duka yg membuat makanan demi mengundang orang
adalah hal Bid ah Munkarah yg makruh (bukan haram)
semoga anda mengerti bahasa, bahwa jauh beda dengan rumah duka yg
menyuguhkan makanan untuk tamu yg mengucapkan bela sungkawa, jauh
berbeda dengan membuat makanan demi mengundang orang agar datang, yg
dilarang (Makruh) adalah membuat makanan untuk mengundang orang agar
datang dan meramaikan rumah, lihat ucapan beliau, bid;ah buruk yg
makruh.., bukan haram, jika haram maka ia akan menyebutnya : Bid ah
munkarah muharramah, atau cukup dengan ucapan Bid ah mungkarah, maka
itu sudah mengandung makna haram, tapi tambahan kalimat makruh,
berarti memunculkan hukum sebagai penjelas bahwa hal itu bukan
haram,
Entahlah para wahabi itu bodoh dalam bahasa atau memang sengaja
menyelewengkan makna, sebab keduanya sering mereka lakukan, yaitu
bodoh atas syariah dan menyelewengkan makna.
3. Ucapan Imam Ibnu Abidin Al-Hanafy menjelaskan
Ittikhadzuddhiyafah , ini maknanya membuat perjamuan besar ,
misalnya begini : Bupati menjadikan selamatan kemenangannya dalam
pilkada dengan Ittikhadzuddhiyafah yaitu mengadakan perjamuan.
Inilah yg dikatakan Makruh oleh Imam Ibn Abidin dan beliau tak
mengatakannya haram, Inilah dangkalnya pemahaman orang orang wahabi
yg membuat kebenaran diselewengkan.
4. Imam Ad-Dasuqi Al-Maliki berkata berkumpulnya orang dalam
hidangan makan makan dirumah mayit hukumnya Bid ah yg makruh. (Bukan
haram tentunya), dan maksudnya pun sama dg ucapan diatas, yaitu
mengumpulkan orang dengan jamuan makanan, namun beliau mengatakannya
makruh, tidak sampai mengharamkannya.
5. Syaikh An-Nawawi Al-Banteni rahimahullah menjelaskan adat
istiadat baru berupa Wahsyah yaitu adat berkumpul dimalam pertama
saat mayyit wafat dengan hidangan makanan macam macam, hal ini
makruh, (bukan haram).
dan mengenai ucapan secara keseluruhan, yg dimaksud makruh adalah
sengaja membuat acara jamuan makan demi mengundang tamu tamu, ini
yg ikhtilaf ulama antara mubah dan makruh, tapi kalau justru
diniatkan sedekah dengan pahalanya untuk mayyit maka justru Nash
Shahih Bukhari dan Shahih Muslim diatas telah memperbolehkannya
bahkan sunnah.
Dan tentunya bila mereka (keluarga mayyit) meniatkan untuk sedekah
yg pahalanya untuk mereka sendiripun maka tak ada pula yg
memakruhkannya.
Sebagaimana Rasul saw makan pula, karena asal dari pelarangan adalah
memberatkan mayyit, namun masa kini bila anda hadir jenazah lalu
mereka hidangkan makanan dan anda katakan haram (padahal hukumnya
makruh) maka hal itu malah menghina dan membuat sedih keluarga yg
wafat,
lihat Akhlak Rasulullah saw, beliau tahu bahwa pembuatan makan makan
di rumah duka adalah hal yg memberatkan keluarga duka, namun beliau
mendatangi undangan istri almarhum dan makan bersama sahabatnya,
kenapa?, tak mau mengecewakan keluarga duka, justru datang dan makan
itu bila akan menghibur mereka maka perbuatlah!, itu sunnah Muhammad
saw.
Yg lebih baik adalah datang dan makan tanpa bermuka masam dan
merengut sambil berkata haram..haram dirumah duka (padahal makruh),
tapi bawalah uang atau hadiah untuk membantu mereka.
Sekali lagi saya jelaskan bahwa asal muasal pemakruhan adalah jika
menyusahkan dan memberatkan mayyit, maka memberatkan dan menyusahkan
mereka itulah yg makruh,
dan pelarangan / pengharaman untuk tak menghidangkan makanan dirumah
duka adalah menambah kesusahan keluargaduka, bagaimana tidak?, bila
keluarga anda wafat lalu anda melihat orang banyak datang maka anda
tak suguhkan apa2..?, datang dari Luar kota misalnya, dari bandara
atau dari stasion luar kota datang dg lelah dan peluh demi hadir
jenazah, lalu mereka dibiarkan tanpa seteguk airpun..???, tentunya
hal ini sangat berat bagi mereka, dan akan sangat membuat mereka
malu.
Selama hal ini ada riwayat Rasul saw memakannya dan mendatangi
undangan istri almarhum dan makan bersama sahabatnya, maka kita
haram berfatwa mengharamkannya karena bertentangan dg sunnah Nabi
saw, karena hal itu diperbuat oleh Rasul saw, namun kembali pada
pokok permasalahan yaitu jangan memberatkan keluarga duka, bila
memberatkannya maka makruh, dan jangan sok berfatwa bahwa hal itu
haram.
Akhir dari jawaban saya adalah : semestinya orang yg berhati suci
dan menginginkan kebangkitan sunnah, mereka mengajak untuk
bersedekah pada keluarga duka bila ada yg wafat di wilayahnya, namun
sebagian dari kita ini bukan menghibur mereka yg kematian, malah
mengangkat suara dg fatwa caci maki kepada muslimin yg ditimpa duka
agar jangan memberi makan apa apa untuk tamunya, mereka sudah sedih
dengan kematian maka ditambah harus bermuka tembok pula pada tamu
tamunya tanpa menyuguhkan apapun, lalu fatwa makruh mereka rubah
menjadi haram, jelas bertentangan dengan ucapan mereka sendiri yg
berhujjah bahwa agama ini mudah, dan jangan dipersulit.
Inilah dangkalnya pemahaman sebagian saudara saudara kita, mereka
ribut mengharamkan hal hal yg makruh dan melupakan hal hal yg haram,
yaitu menyakiti hati orang yg ditimpa duka.
Demikian saudaraku yg kumuliakan, semoga dalam kebahagiaan selalu,
maaf saya menjawab pertanyaan ini bukan diarahkan pada anda, namun
pada mereka,
mengenai ucapan Imam Nawawi itu makruh, mereka merubahnya menjadi
haram, entah karena bodohnya atau karena liciknya, atau karena kedua
duanya,
demikian saudaraku yg kumuliakan,
wallahu a'lam
Forum silahturahmi jama'ah Majelis Rasulullah, klik disini http://
groups.yahoo.com/group/majelisrasulullah
Peduli Perjuangan Majelis Rasulullah saw
No rekening Majelis Rasulullah saw:
Bank Syariah Mandiri
Atas nama : MUNZIR ALMUSAWA
No rek : 061-7121-494
| | ==========
munzir Re:hadiah pahala kepada si mati - 2008/02/09 02:09 Dijelaskan bahwa
yg dimaksud adat jahiliyyah ini adalah membuat jamuan besar, mereka
menyembelih sapi atau kambing demi mengundang tamu setelah ada
kematian, ini makruh hukumnya, namun beda dengan orang datang karena
ingin menjenguk, lalu sohibulbait menyuguhi ala kadarnya, Bukan
kebuli dan menyembelih kerbau, hanya besek sekedar hadiahan dan
sedekah.
baiklah jika sebagian saudara kita masih belum tenang dg riwayat
shohibul Misykaat maka riwayat dibawah ini semoga dapat menenangkan
mereka :
dari Ahnaf bin Qeis ra berkata : Ketika Umar ra ditusuk dan terluka
parah, ia memerintahkan Shuhaib untuk membuat makanan untuk orang
orang (AL Hafidh Al Imam Ibn Hajar pd Mathalibul Aliyah Juz 1 hal
199 no.709, dan ia berkata sanadnya Hasan)
dari Thaawus ra : Sungguh mayyit tersulitkan di kubur selama 7
hari, maka merupakan sebaiknya mereka memberi makan orang orang
selama hari hari itu (Diriwayatkan Oleh Al Hafidh Imam Ibn Hajar pd
Mathalibul Aliyah Juz 1 hal 199 dan berkata sanad nya Kuat)
dan yg terbaik adalah membuat makanan dan jamuan untuk para tamu
oleh tetangga, (bukan oleh keluarga mayyit), dan tidak ada larangan
mengeluarkan dana biayanya dari harta keluarga mayyit karena tak ada
larangannya, namun bukan keluarga mayyit yg memasak dan
mengerjakannya, karena hal itulah yg makruh bagi mereka,
mengenai pengadaan makanan dan jamuan makanan pada rumah duka telah
kuat dalilnya sebagaimana sabda Rasul saw : Buatlah untuk keluarga
Jakfar makanan sungguh mereka telah ditimpa hal yg membuat mereka
sibuk (diriwayatkan oleh Al Imam Tirmidziy no.998 dg sanad hasan,
dan di Shahih kan oleh Imam Hakim Juz 1/372)
Ùلما اØتضرعمر أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام ØŒ وأمر أن يجعل
للناس طعام Ùيطعموا Øتى يستخلÙوا إنسانا ØŒ Ùلما رجعوا من الجنازة جئ
بالطعام ووضعت الموائد ØŒ Ùأمسك الناس عنها للØزن الذي هم Ùيه ØŒ Ùقال
العباس بن عبد المطلب : أيها الناس ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد مات Ùأكلنا بعده وشربنا ومات أبو بكر Ùأكلنا بعده وشربنا وإنه لابد
من الاجل Ùكلوا من هذا الطعام ØŒ ثم مد
العباس يده Ùأكل ومد الناس أيديهم Ùأكلوا
Ketika Umar ra terluka sebelum wafatnya, ia memerintahkan pada
Shuhaib untuk memimpin shalat, dan memberi makan para tamu selama 3
hari hingga mereka memilih seseorang, maka ketikan hidangan hidangan
ditaruhkan, orang orang tak mau makan karena sedihnya, maka
berkatalah Abbas bin Abdulmuttalib ra : Wahai hadirin.., sungguh
telah wafat Rasulullah saw dan kita makan dan minum setelahnya, lalu
wafat Abubakar ra dan kita makan dan minum sesudahnya, dan ajal itu
adalah hal yg mesti, maka makanlah makanan ini..! , lalu beliau ra
mengulurkan tangannya dan makan, maka orang orang pun mengulurkan
tangannya masing masing dan makan.
(Al fawaidussyahiir Li Abi Bakar Assyafii juz 1 hal 288, Kanzul
ummaal fii sunanil aqwaal wal af al Juz 13 hal 309, Thabaqatul Kubra
Li Ibn Sa d Juz 4 hal 29, Tarikh Dimasyq juz 26 hal 373, Al Makrifah
wattaarikh Juz 1 hal 110)
Kini saya ulas dengan kesimpulan :
1. membuat jamuan untuk mengundang orang banyak dg masakan yg dibuat
oleh keluarga mayyit hukumnya makruh, walaupun ada yg mengatakan
haram namun Jumhur Imam dan Muhadditsin mengatakannya Makruh.
2. membuat jamuan dengan niat sedekah hukumnya sunnah, tidak
terkecuali ada kematian atau kelahiran atau apapun, juga hingga 7
hari setelah wafatnya mayyit,
3. membuat jamuan dengan tujuan sedekah dan pahalanya untuk mayyit
hukumnya sunnah, sebagaimana riwayat Shahih Bukhari seorang wanita
mengatakan pada Nabi saw bahwa ibuku wafat, dan apakah ibuku
mendapat pahala bila aku bersedekah untuknya?, Rasul saw menjawab :
Betul (Shahih Bukhari hadits no.1322), bukankah wanita ini
mengeluarkan uangnya untuk bersedekah..?,
4. menghidangkan makanan seadanya untuk tamu yg datang saat kematian
adalah hal yg mubah, bukan makruh, misalnya sekedar teh, atau kopi
sederhana.
5. Sunnah Muakkadah bagi masyarakat dan keluarga tidak datang begitu
saja dg tangan kosong, namun bawalah sesuatu, berupa buah, atau
uang, atau makanan.
6. makan makanan yg dihidangkan oleh mereka tidak haram, karena tak
ada yg mengharamkannya, bahkan sebagaimana dalam Syarh Sunan Ibn
Majah dijelaskan hal itu pernah dilakukan oleh Rasul saw,
7. boleh saja jika keluarga mayyit membeli makanan dari luar atau
ketring untuk menyambut tamu tamu, karena pelarangan akan hal itulah
yg akan menyusahkan keluarga mayyit, yaitu memasak dan merepotkan
mereka,
Forum silahturahmi jama'ah Majelis Rasulullah, klik disini http://
groups.yahoo.com/group/majelisrasulullah
Peduli Perjuangan Majelis Rasulullah saw
No rekening Majelis Rasulullah saw:
Bank Syariah Mandiri
Atas nama : MUNZIR ALMUSAWA
No rek : 061-7121-494
| | ==========
munzir Re:hadiah pahala kepada si mati - 2008/02/09 02:10 Alaikumsalam
warahmatullah wabarakatuh,
Rahmat dan kesucian hari hari ramadhan semoga selalu menerangi hari
hari anda,
saudaraku yg kumuliakan,
Pada hakikatnya majelis tahlil atau tahlilan adalah hanya nama atau
sebutan untuk sebuah acara di dalam berdzikir dan berdoa atau
bermunajat bersama. Yaitu berkumpulnya sejumlah orang untuk berdoa
atau bermunajat kepada Allah SWT dengan cara membaca kalimat-kalimat
thayyibah seperti tahmid, takbir, tahlil, tasbih, Asma ul husna,
shalawat dan lain-lain.
Maka sangat jelas bahwa majelis tahlil sama dengan majelis dzikir,
hanya istilah atau namanya saja yang berbeda namun hakikatnya sama.
Lalu bagaimana hukumnya mengadakan acara tahlilan atau dzikir dan
berdoa bersama yang berkaitan dengan acara kematian untuk mendoakan
dan memberikan hadiah pahala kepada orang yang telah meninggal dunia
? Dan apakah hal itu bermanfaat atau tersampaikan bagi si mayyit ?
Menghadiahkan Fatihah, atau Yaasiin, atau dzikir, Tahlil, atau
shadaqah, atau Qadha puasanya dan lain lain, itu semua sampai kepada
Mayyit, dengan Nash yg Jelas dalam Shahih Muslim hadits no.1149,
bahwa seorang wanita bersedekah untuk Ibunya yg telah wafat dan
diperbolehkan oleh Rasul saw , dan adapula riwayat Shahihain Bukhari
dan Muslim bahwa seorang sahabat menghajikan untuk Ibunya yg telah
wafat , dan Rasulullah SAW pun menghadiahkan Sembelihan Beliau SAW
saat Idul Adha untuk dirinya dan untuk ummatnya, Wahai Allah
terimalah sembelihan ini dari Muhammad dan keluarga Muhammad dan
dari Ummat Muhammad (Shahih Muslim hadits no.1967)
dan hal ini (pengiriman amal untuk mayyit itu sampai kepada mayyit)
merupakan Jumhur (kesepakatan) Ulama seluruh madzhab dan tak ada yg
memungkirinya apalagi mengharamkannya, dan perselisihan pendapat
hanya terdapat pada madzhab Imam Syafi i, bila si pembaca tak
mengucapkan lafadz : Kuhadiahkan , atau wahai Allah kuhadiahkan
sedekah ini, atau dzikir ini, atau ayat ini.. , bila hal ini tidak
disebutkan maka sebagian Ulama Syafi iy mengatakan pahalanya tak
sampai.
Jadi tak satupun ulama ikhtilaf dalam sampai atau tidaknya
pengiriman amal untuk mayiit, tapi berikhtilaf adalah pd Lafadznya.
Demikian pula Ibn Taimiyyah yg menyebutkan 21 hujjah (dua puluh satu
dalil) tentang Intifa min amalilghair (mendapat manfaat dari amal
selainnya). Mengenai ayat : "DAN TIADALAH BAGI SESEORANG KECUALI APA
YG DIPERBUATNYA, maka Ibn Abbas ra menyatakan bahwa ayat ini telah
mansukh dg ayat DAN ORAN ORANG YG BERIMAN YG DIIKUTI KETURUNAN
MEREKA DENGAN KEIMANAN ,
Mengenai hadits yg mengatakan bahwa bila wafat keturunan adam, maka
terputuslah amalnya terkecuali 3 (tiga), shadaqah Jariyah, Ilmu yg
bermanfaat, dan anaknya yg berdoa untuknya, maka orang orang lain yg
mengirim amal, dzikir dll untuknya ini jelas jelas bukanlah amal
perbuatan si mayyit, karena Rasulullah SAW menjelaskan terputusnya
amal si mayyit, bukan amal orang lain yg dihadiahkan untuk si
mayyit, dan juga sebagai hujjah bahwa Allah memerintahkan di dalam
Al Qur'an untuk mendoakan orang yg telah wafat : "WAHAI TUHAN KAMI
AMPUNILAH DOSA-DOSA KAMI DAN BAGI SAUDARA-SAUDARA KAMI YG MENDAHULUI
KAMI DALAM KEIMANAN", (QS Al Hasyr-10).
Mengenai rangkuman tahlilan itu, tak satupun Ulama dan Imam Imam yg
memungkirinya, siapa pula yg memungkiri muslimin berkumpul dan
berdzikir?, hanya syaitan yg tak suka dengan dzikir.
Didalam acara Tahlil itu terdapat ucapan Laa ilaah illallah, tasbih,
shalawat, ayat qur an, dirangkai sedemikian rupa dalam satu paket dg
tujuan agar semua orang awam bisa mengikutinya dengan mudah, ini
sama saja dengan merangkum Al Qur an dalam disket atau CD, lalu
ditambah pula bila ingin ayat Fulani, silahkan Klik awal ayat, bila
anda ingin ayat azab, klik a, ayat rahmat klik b, maka ini semua
dibuat buat untuk mempermudah muslimin terutama yg awam.
Atau dikumpulkannya hadits Bukhari, Muslim, dan Kutubussittah, Alqur
an dengan Tafsir Baghawi, Jalalain dan Ilmu Musthalah, Nahwu dll,
dalam sebuah CD atau disket, atau sekumpulan kitab,
bila mereka melarangnya maka mana dalilnya ?,
munculkan satu dalil yg mengharamkan acara Tahlil?, (acara
berkumpulnya muslimin untuk mendoakan yg wafat) tidak di Al Qur an,
tidak pula di Hadits, tidak pula di Qaul Sahabat, tidak pula di
kalam Imamulmadzahib, hanya mereka saja yg mengada ada dari
kesempitan pemahamannya.
Mengenai 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari, atau bahkan
tiap hari, tak ada dalil yg melarangnya, itu adalah Bid ah hasanah
yg sudah diperbolehkan oleh Rasulullah saw, justru kita perlu
bertanya, ajaran muslimkah mereka yg melarang orang mengucapkan Laa
ilaaha illallah?, siapa yg alergi dengan suara Laa ilaaha illallah
kalau bukan Iblis dan pengikutnya ?, siapa yg membatasi orang
mengucapkan Laa ilaaha illallah?, muslimkah?, semoga Allah memberi
hidayah pada muslimin, tak ada larangan untuk menyebut Laa ilaaha
illallah, tak pula ada larangan untuk melarang yg berdzikir pada
hari ke 40, hari ke 100 atau kapanpun, pelarangan atas hal ini
adalah kemungkaran yg nyata.
Bila hal ini dikatakan merupakan adat orang hindu, maka bagaimana
dengan computer, handphone, mikrofon, dan lainnya yg merupakan adat
orang kafir, bahkan mimbar yg ada di masjid masjid pun adalah adat
istiadat gereja, namun selama hal itu bermanfaat dan tak melanggar
syariah maka boleh boleh saja mengikutinya, sebagaimana Rasul saw
meniru adat yahudi yg berpuasa pada hari 10 muharram, (shahih
Bukhari) bahwa Rasul saw menemukan orang yahudi puasa dihari 10
muharram karena mereka tasyakkur atas selamatnya Musa as, dan Rasul
saw bersabda : Kami lebih berhak dari kalian atas Musa as, lalu
beliau saw memerintahkan muslimin agar berpuasa pula (HR Shahih
Bukhari hadits no.3726, 3727)
Kita bisa melihat bagaimana para Huffadh dan para Imam imam mengirim
hadiah pd Rasul saw :
Berkata Imam Alhafidh Al Muhaddits Ali bin Almuwaffiq rahimahullah
: aku 60 kali melaksanakan haji dengan berjalan kaki, dan
kuhadiahkan pahala dari itu 30 haji untuk Rasulullah saw .
Berkata Al Imam Alhafidh Al Muhaddits Abul Abbas Muhammad bin
Ishaq Atssaqafiy Assiraaj : aku mengikuti Ali bin Almuwaffiq, aku
lakukan 7X haji yg pahalanya untuk Rasulullah saw dan aku
menyembelih Qurban 12.000 ekor untuk Rasulullah saw, dan aku
khatamkan 12.000 kali khatam Alqur an untuk Rasulullah saw, dan
kujadikan seluruh amalku untuk Rasulullah saw, ia adalah murid dari
Imam Bukhari rahimahullah, dan ia memiliki 70 ribu masalah yg
dijawab oleh Imam Malik, beliau lahir pada 218 H dan wafat pada 313H
Berkata Al Imam Al Hafidh Abu Ishaq Almuzakkiy, aku mengikuti Abul
Abbas dan aku haji pula 7X untuk rasulullah saw, dan aku
mengkhatamkan Alqur an 700 kali khatam untuk Rasulullah saw. (Tarikh
Baghdad Juz 12 hal 111).
demikian saudaraku yg kumuliakan,
Walillahittaufiq
Forum silahturahmi jama'ah Majelis Rasulullah, klik disini http://
groups.yahoo.com/group/majelisrasulullah
Peduli Perjuangan Majelis Rasulullah saw
No rekening Majelis Rasulullah saw:
Bank Syariah Mandiri
Atas nama : MUNZIR ALMUSAWA
No rek : 061-7121-494
| | ==========
munzir Re:hadiah pahala kepada si mati - 2008/02/09 02:11 1. Ucapan Imam
Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Juz 1 hal 90
menjelaskan :
من أراد بر والديه Ùليتصدق عنهما Ùان الصدقة تصل الى الميت وينتÙع بها
بلا خلا٠بين المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما Øكاه أقضى القضاة أبو
الØسن الماوردى البصرى الÙقيه
الشاÙعى ÙÙ‰ كتابه الØاوى عن بعض أصØاب الكلام من أن الميت لا يلØقه بعد
موته ثواب Ùهو مذهب باطل قطعيا وخطأ بين مخال٠لنصوص الكتاب والسنة
واجماع الامة Ùلا التÙات اليه ولا تعريج عليه وأما الصلاة والصوم Ùمذهب
الشاÙعى وجماهير العلماء أنه لا يصل ثوابها الى الميت الا اذا كان
الصوم واجبا على الميت Ùقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي Ùان Ùيه
قولين للشاÙعى أشهرهما عنه أنه لا ÙŠØµÙ„Ø ÙˆØ£ØµØهما ثم Ù…Øققى متأخرى أصØابه
أنه ÙŠØµØ ÙˆØ³ØªØ£ØªÙ‰ المسألة ÙÙ‰ كتاب الصيام ان شاء الله تعالى
وأما قراءة القرآن Ùالمشهور من مذهب الشاÙعى أنه لا يصل ثوابها الى
الميت وقال بعض أصØابه يصل ثوابها الى الميت وذهب جماعات من العلماء
الى أنه يصل الى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة
وغير ذلك ÙˆÙÙ‰ صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±Ù‰ ÙÙ‰ باب من مات وعليه نذر أن ابن عمر أمر من
ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلى عنها ÙˆØكى صاØب الØاوى عن عطاء بن أبى
Ø±Ø¨Ø§Ø ÙˆØ§Ø³Øاق بن راهويه أنهما قالا بجواز الصلاة عن الميت وقال الشيخ
أبو سعد عبد الله بن Ù…Øمد بن هبة الله بن أبى عصرون من أصØابنا
المتأخرين ÙÙ‰ كتابه الانتصار الى اختيار هذا وقال الامام أبو Ù…Øمد
البغوى من أصØابنا ÙÙ‰ كتابه التهذيب لا يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من
طعام وكل هذه إذنه كمال ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والØج Ùانها
تصل بالاجماع ودليل الشاÙعى ومواÙقيه قول الله تعالى وأن ليس للانسان
الا ما سعى وقول النبى صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن آدم انقطع عمله
الا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتÙع به أو ولد ØµØ§Ù„Ø ÙŠØ¯Ø¹Ùˆ له
Berkata Imam Nawawi : Barangsiapa yg ingin berbakti pada ayah
ibunya maka ia boleh bersedekah atas nama mereka (kirim amal sedekah
untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit
dan akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf diantara
muslimin, inilah pendapat terbaik, mengenai apa apa yg diceritakan
pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi Assyafii
mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam wahabiy yg hanya bisa
bicara tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima
pahala, maka pemahaman ini Batil secara jelas dan kesalahan yg
diperbuat oleh mereka yg mengingkari nash nash dari Alqur an dan
Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu
diperdulikan.
Namun mengenai pengiriman pahala shalat dan puasa, maka madzhab
Syafii dan sebagian ulama mengatakannya tidak sampai kecuali shalat
dan puasa yg wajib bagi mayyit, maka boleh di Qadha oleh wali nya
atau orang lain yg diizinkan oleh walinya, maka dalam hal ini ada
dua pendapat dalam Madzhab Syafii, yg lebih masyhur hal ini tak
bisa, namun pendapat kedua yg lebih shahih mengatakan hal itu bisa,
dan akan kuperjelas nanti di Bab Puasa Insya Allah Ta ala.
Mengenai pahala Alqur an menurut pendapat yg masyhur dalam madzhab
Syafii bahwa tak sampai pada mayyit, namun adapula pendapat dari
sahabat sahabat Syafii yg mengatakannya sampai, dan sebagian besar
ulama mengambil pendapat bahwa sampainya pahala semua macam ibadah,
berupa shalat, puasa, bacaan Alqur an, ibadah dan yg lainnya,
sebagaimana diriwayatkan dalam shahih Bukhari pada Bab :
Barangsiapa yg wafat dan atasnya nadzar bahwa Ibn Umar
memerintahkan seorang wanita yg wafat ibunya yg masih punya hutang
shalat agar wanita itu membayar(meng qadha) shalatnya, dan
dihikayatkan oleh Penulis kitab Al Hawiy, bahwa Atha bin Abi Ribah
dan Ishaq bin Rahawayh bahwa mereka berdua mengatakan bolehnya
shalat dikirim untuk mayyit,
telah berkata Syeikh Abu Sa ad Abdullah bin Muhammad bin Hibatullah
bin Abi Ishruun dari kalangan kita (berkata Imam nawawi dengan
ucapan : kalangan kita maksudnya dari madzhab syafii) yg muta
akhir (dimasa Imam Nawawi) dalam kitabnya Al Intishar ilaa Ikhtiyar
bahwa hal ini seperti ini. (sebagaimana pembahasan diatas), berkata
Imam Abu Muhammad Al Baghawiy dari kalangan kita dalam kitabnya At
Tahdzib : Tidak jauh bagi mereka untuk memberi satu Mudd untuk
membayar satu shalat (shalat mayyit yg tertinggal) dan ini semua
izinnya sempurna, dan dalil mereka adalah Qiyas atas Doa dan sedekah
dan haji (sebagaimana riwayat hadist2 shahih) bahwa itu semua sampai
dengan pendapat yg sepakat para ulama.
Dan dalil Imam syafii adalah bahwa firman Allah : dan tiadalah bagi
setiap manusia kecuali amal perbuatannya sendiri dan sabda Nabi saw
: Bila wafat keturunan adam maka terputus seluruh amalnya kecuali
tiga, shadaqah Jariyah, atau ilmu yg bermanfaat, atau anak shalih yg
mendoakannya . (Syarh Nawawi Ala Shahih Muslim Juz 1 hal 90)
Maka jelaslah sudah bahwa Imam Nawawi menjelaskan dalam hal ini ada
dua pendapat, dan yg lebih masyhur adalah yg mengatakan tak sampai,
namun yg lebih shahih mengatakannya sampai,
tentunya kita mesti memilih yg lebih shahih, bukan yg lebih masyhur,
Imam nawawi menjelaskan bahwa yg shahih adalah yg mengatakan sampai,
walaupun yg masyhur mengatakan tak sampai, berarti yg masyhur itu
dhoif, dan yg shahih adalah yg mengatakan sampai.
maka dari kesimpulannya Imam Nawawi menukil bahwa sebagian ulama
syafii mengatakan semua pengiriman amal sampai.
Inilah liciknya orang orang wahabi, mereka bersiasat dengan gunting
tambah , mereka menggunting gunting ucapan para imam lalu
ditampilkan di web web, inilah bukti kelicikan mereka, Saya akan
buktikan kelicikan mereka :
2. Ucapan Imam Ibn katsir :
وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي كما لا ÙŠØمل عليه وزر غيره كذلك لا ÙŠØصل
من الأجر إلا ما كسب هو لنÙسه ومن هذه الآية الكريمة استنبط الشاÙعي
رØمه الله ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه
ليس من عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم أمته ولا Øثهم عليه ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماءة ولم ينقل ذلك
عن Ø£Øد من الصØابة رضي الله عنه ولو كان خيرا لسبقونا إليه وباب
القربات يقتصر Ùيه على النصوص ولا يتصر٠Ùيه بأنواع الأقيسة والآراء
Ùأما الدعاء والصدقة Ùذاك مجمع على وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما
Berkata Imam Ibn Katsir : Yakni sebagaimana dosa seseorang tidak
dapat menimpa kepada orang lain, demikian juga manusia tidak dapat
memperoleh pahala melainkan dari hasil amalanya sendiri, dan dari
ayat yang mulin ini (ayat 39,Surah An-Najm) Imam Syaf i dan
Ulama-ulama yang mengikutinya mengambil kesimpulan, bahwa bacaan
yang pahalanya dikirimkan kepada mayit adalah tidak sampai, karena
bukan dari hasil usahanya sendiri. Oleh karena itu Rosulullah
shallallahu 'alayhi wa sallam tidak pernah menganjurkan umatnya
untuk mengamalkan (pengiriman pahala melalui bacaan), dan tidak
pernah memberikan bimbingan baik dengan nash maupun isyarat, dan
tidak ada seorangpun (shahabat) yang mengamalkan perbuatan tersebut,
jika amalan itu baik, tentu mereka lebih dahulu mengamalkanya,
padalah amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta ala hanya
terbatas yang ada nash-nashnya dalam al-Qur an dan as-Sunnah, dan
tidak boleh dipalingkan dengan qiyas-qiyas dan pendapat-pendapat
Mereka memutusnya sampai disini, demikian kelicikan mereka, padahal
kelanjutannya adalah :
Namun mengenai doa dan sedekah maka hal itu sudah sepakat seluruh
ulama atas sampainya, dan telah ada Nash nash yg jelas dari syariah
yg menjelaskan keduanya (Tafsir Imam Ibn Katsir juz 4 hal 259).
nah. telah jelas bahwa tahlilan itu adalah doa, dan semua pengiriman
amal itu dengan doa : "wahai Allah, sampaikanlah apa yg kami baca,
dari.... dst, hadiah yg sampai, dan rahmat yg turun, dan keberkahan
yg sempurna, kehadirat....."
bukankah ini doa?, maka Imam Ibn Katsir telah menjelaskan mengenai
doa dan sedekah maka tak ada yg memungkirinya.
Lalu berkata pula Imam Nawawi :
أن الصدقة عن الميت تنÙع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء
وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة ÙÙŠ الجميع
ÙˆÙŠØµØ Ø§Ù„Øج عن الميت اذا كان Øج الاسلام وكذا اذا وصى بØج التطوع على
Ø§Ù„Ø£ØµØ Ø¹Ù†Ø¯Ù†Ø§ واختل٠العلماء ÙÙŠ الصوم اذا مات وعليه صوم ÙØ§Ù„Ø±Ø§Ø¬Ø Ø¬ÙˆØ§Ø²Ù‡
عنه للأØاديث الصØÙŠØØ© Ùيه
والمشهور ÙÙŠ مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها وقال جماعة من
أصØابنا يصله ثوابها وبه قال Ø£Øمد بن Øنبل
Sungguh sedekah untuk dikirimkan pada mayyit akan membawa manfaat
bagi mayyit dan akan disampaikan padanya pahalanya, demikian ini
pula menurut Ijma (sepakat) para ulama, demikian pula mereka telah
sepakat atas sampainya doa doa, dan pembayaran hutang (untuk mayyit)
dengan nash2 yg teriwayatkan masing masing, dan sah pula haji untuk
mayyit bila haji muslim,
demikian pula bila ia berwasiat untuk dihajikan dengan haji yg
sunnah, demikian pendapat yg lebih shahih dalam madzhab kita
(Syafii), namun berbeda pendapat para ulama mengenai puasa, dan yg
lebih benar adalah yg membolehkannya sebagaimana hadits hadits
shahih yg menjelaskannya,
dan yg masyhur dikalangan madzhab kita bahwa bacaan Alqur an tidak
sampai pada mayyit pahalanya, namun telah berpendapat sebagian dari
ulama madzhab kita bahwa sampai pahalanya, dan Imam Ahmad bin Hanbal
berpegang pada yg membolehkannya (Syarh Imam Nawawi ala shahih
Muslim Juz 7 hal 90)
Dan dijelaskan pula dalam Almughniy :
ولا بأس بالقراءة ثم القبر وقد روي عن Ø£Øمد أنه قال إذا دخلتم المقابر
اقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله Ø£Øد الإخلاص ثم قال اللهم إن
Ùضله لأهل المقابر وروي عنه أنه قال القراءة ثم القبر بدعة وروي ذلك عن
هشيم قال أبو بكر نقل ذلك عن Ø£Øمد جماعة ثم رجع رجوعا أبان به عن Ù†Ùسه
Ùروى جماعة أن Ø£Øمد نهى ضريرا أن يقرأ ثم القبر وقال له إن القراءة ثم
القبر بدعة Ùقال له Ù…Øمد بن قدامة الجوهري يا أبا عبد الله ما تقول ÙÙŠ
مبشر Ùلهذا قال ثقة قال Ùأخبرني مبشر عن أبيه أنه أوصى إذا دÙÙ† يقرأ
عنده بÙاتØØ© البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك قال Ø£Øمد بن
Øنبل Ùارجع Ùقل للرجل يقرأ
Tidak ada larangannya membaca Alqur an dikuburan , dan telah
diriwayatkan dari Ahmad bahwa bila kalian masuk pekuburan bacalah
ayat alkursiy, lalu Al Ikhlas 3X, lalu katakanlah : Wahai Allah,
sungguh pahalanya untuk ahli kubur .
Dan diriwayatkan pula bahwa bacaan Alqur an di kuburan adalah Bid
ah, dan hal itu adalah ucapan Imam Ahmad bin hanbal, lalu muncul
riwayat lain bahwa Imam Ahmad melarang keras hal itu, maka
berkatalah padanya Muhammad bin Qudaamah : Wahai Abu Abdillah (nama
panggilan Imam Ahmad), apa pendapatmu tentang Mubasyir (seorang
perawi hadits), Imam Ahmad menjawab : Ia Tsiqah (kuat dan terpercaya
riwayatnya), maka berkata Muhammad bin Qudaamah sungguh Mubasyir
telah meriwayatkan padaku dari ayahnya bahwa bila wafat agar
dibacakan awal surat Baqarah dan penutupnya, dan bahwa Ibn Umar
berwasiat demikian pula! , maka berkata Imam Ahmad : katakana pada
orang yg tadi kularang membaca ALqur an dikuburan agar ia terus
membacanya lagi.. .
(Al Mughniy Juz 2 hal : 225)
Dan dikatakan dalam Syarh AL Kanz :
وقال ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø§Ù„ÙƒÙ†Ø² إن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو
صوما أو Øجا أو صدقة أو قراءة قرآن ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك
إلى الميت وينÙعه ثم أهل السنة انتهى والمشهور من مذهب الشاÙعي وجماعة
من أصØابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن وذهب Ø£Øمد بن Øنبل
وجماعة من العلماء وجماعة من أصØاب الشاÙعي إلى أنه يصل كذا ذكره
النووي ÙÙŠ الأذكار ÙˆÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Ù†Ù‡Ø§Ø¬ لابن النØوي لا يصل إلى الميت عندنا
ثواب القراءة على المشهور والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب
قراءته وينبغي الجزم به لأنه دعاء Ùإذا جاز الدعاء للميت بما ليس
للداعي Ùلأن يجوز بما هو له أولى ويبقى الأمر Ùيه موقوÙا على استجابة
الدعاء وهذا المعنى لا يختص بالقراءة بل يجري ÙÙŠ سائر الأعمال والظاهر
أن الدعاء متÙÙ‚ عليه أنه ينÙع الميت والØÙŠ القريب والبعيد بوصية وغيرها
وعلى ذلك Ø£Øاديث كثيرة
sungguh boleh bagi seseorang untuk mengirim pahala amal kepada
orang lain, shalat kah, atau puasa, atau haji, atau shadaqah, atau
Bacaan Alqur an, dan seluruh amal ibadah lainnya, dan itu boleh
untuk mayyit dan itu sudah disepakati dalam Ahlussunnah waljamaah.
Namun hal yg terkenal bahwa Imam Syafii dan sebagian ulamanya
mengatakan pahala pembacaan Alqur an tidak sampai, namun Imam Ahmad
bin hanbal, dan kelompok besar dari para ulama, dan kelompok besar
dari ulama syafii mengatakannya pahalanya sampai, demikian
dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitabnya Al Adzkar,
dan dijelaskan dalam Syarh Al Minhaj oleh Ibn Annahwiy : tidak
sampai pahala bacaan Alqur an dalam pendapat kami yg masyhur, dan
maka sebaiknya adalah pasti sampai bila berdoa kepada Allah untuk
memohon penyampaian pahalanya itu,
dan selayaknya ia meyakini hal itu karena merupakan doa, karena bila
dibolehkan doa tuk mayyit, maka menyertakan semua amal itu dalam doa
tuk dikirmkan merupakan hal yg lebih baik, dan ini boleh tuk seluruh
amal,
dan doa itu sudah Muttafaq alaih (tak ada ikhtilaf) bahwa doa itu
sampai dan bermanfaat pada mayyit bahkan pada yg hidup, keluarga
dekat atau yg jauh, dengan wasiat atau tanpa wasiat, dan dalil ini
dengan hadits yg sangat banyak (Naylul Awthar lil Imam Assyaukaniy
Juz 4 hal 142, Al majmu Syarh Muhadzab lil Imam Nawawiy Juz 15 hal
522).
Kesimpulannya bahwa hal ini merupakan ikhtilaf ulama, ada yg
mengatakan pengiriman amal pada mayyit sampai secara keseluruhan,
ada yg mengatakan bahwa pengiriman bacaan Alqur an tidak sampai,
namun kesemua itu bila dirangkul dalam doa kepada Allah untuk
disampaikan maka tak ada ikhtilaf lagi.
Dan kita semua dalam tahlilan itu pastilah ada ucapan : Allahumma
awshil, tsawabaa maa qaraa naa minalqur anilkarim dst (Wahai Allah,
sampaikanlah pahala apa apa yg kami baca, dari alqur anulkarim dst).
Maka jelaslah sudah bahwa Imam Syafii dan seluruh Imam Ahlussunnah
waljamaah tak ada yg mengingkarinya dan tak adapula yg mengatakannya
tak sampai.
Dan sungguh hal yg lucu bila kalangan wahabi ini meracau dengan
mengumpulkan dalil gunting sambung lalu menyuguhkan kita racun agar
kita teracuni, jawaban saya yg pertama telah jelas bahwa banyak para
Muhaddits dan Imam yg menghadiahkan pahala bacaan Alqur'annya pada
rasul saw dll.
demikian saudaraku yg kumuliakan,
wallahu a'lam
Forum silahturahmi jama'ah Majelis Rasulullah, klik disini http://
groups.yahoo.com/group/majelisrasulullah
Peduli Perjuangan Majelis Rasulullah saw
No rekening Majelis Rasulullah saw:
Bank Syariah Mandiri
Atas nama : MUNZIR ALMUSAWA
No rek : 061-7121-494
| | ==========
sumber
http://arsip.majelisrasulullah.org/index.php?option=com_simpleboard&Itemid=34&func=view&id=11640forum.majelisrasulullah.org hadiah pahala kepada si mati arsip 2008
Subscribe
0 Comments
Oldest
